کد مطلب:99338 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:113
[صفحه 182] الشرح: الخفاش، واحد جمعه خفافیش، و هو هذا الطائر الذی یطیر لیلا و لایطیر نهارا، و هو ماخوذ من الخفش، و هو ضعف فی البصر خلقه، و الرجل اخفش، و قد یكون عله، و هو الذی یبصر باللیل لا بالنهار، او فی یوم غیم لا فی یوم صحو. و انحسرت الاوصاف: كلت و اعیت. و ردعت: كفت. و المساغ: المسلك. قال: (احق و ابین مما تری العیون)، و ذلك لان العلوم العقلیه اذا كانت ضروریه او قریبه من الضروریه، كانت اوثق من المحسوسات، لان الحس یغلط دائما، فیری الكبیر صغیرا كالبعید، و الصغیر كبیرا، كالعنبه فی الماء تری كالاجاصه، و یری الساكن متحركا، كجرف الشط اذا رآه راكب السفینه متصاعدا، و یری المتحرك ساكنا كالظل، الی غیر ذلك من الاغالیط و القضایا العقلیه الموثوق بها، لانها بدیهه او تكاد، فالغلط غیر داخل علیها. [صفحه 182] قوله: (یقبضها الضیاء)، ای یقبض اعینها. قوله: (و تتصل بعلانیه برهان الشمس) كلام جید فی مذاهب الاستعاره. و سبحات اشراقها: جلاله و بهاوه. و اكنها: سترها، و بلج ائتلافها: جمع بلجه، و هی اول الصبح، و جاء بلجه ایضا بالفتح. و الحداق: جمع حدقه العین. و الاسداف: مصدر اسدف اللیل، اظلم. و غسق الدجنه: ظلام اللیل. فاذا القت الشمس قناعها، ای سفرت عن وجهها و اشرقت. و الاوضاح: جمع وضح، و قد یراد به حلی یعمل من الدراهم الصحاح، و قد یراد به الدراهم الصحاح نفسها و ان لم یكن حلیا. و الضباب، جمع ضب. و وجارها: بیتها. و شظایا الاذان: اقطاع منها. و القصب هاهنا: الغضروف. و خلاصه الخطبه، التعجب من اعین الخفافیش التی تبصر لیلا و لاتبصر نهارا، و كل الحیوانات بخلاف ذلك، فقد صار اللیل لها معاشا، و النهار لها سكنا، بعكس الحال فیما عداها ثم من اجنحتها التی تطیر بها و هی لحم لا ریش علیه و لا غضروف، و لیست رقیقه فتنشق و لا كثیفه فتثقلها عن الطیران. ثم من ولدها اذا طارت احتملته و هو لاصق بها، فاذا وقعت وقع ملتصقا بها هكذا، الی ان یشتد و یقوی علی النهوض فیفارقها. (فصل فی ذكر بعض غرائب الطیور و ما فیها من عجائب) و اعلم انه (ع) قد اتی بالعله الطبیعیه فی عدم ابصارها نهارا، و هو انفعال حاسه بصرها عن الضوء الشدید، و قد یعرض مثل ذلك لبعض الناس، و هو المرض المسمی (روز كور) ای اعمی النهار، و یكون ذلك عن افراط التحلل فی الروح النوری، فاذا لقی حر النهار اصابه قمر، ثم یستدرك ذلك برد اللیل فیزول، فیعود الابصار. و اما طیرانها من غیر ریش، فانه لیس بذلك الطیران الشدید، و انما هو نهوض و خفه، افادها الله تعالی ایاه بواسطه الطبیعه، و التصاق الولد بها، لانها تضمه الیها بالطبع، و ینضم الیها كذلك، و تستعین علی ضمه برجلیها، و بقصر المسافه. و جمله الامر انه تعجب من عجیب. و فی الاحادیث العامیه: قیل للخفاش: لماذا لاجناح لك؟ قال: لانی تصویر مخلوق، قیل: فلما ذا لاتخرج نهارا؟ قال: حیاء من الطیور، یعنون ان المسیح (ع) صوره، و ان الیه الاشاره بقوله تعالی: (و اذ تخلق من الطین كهیئه الطیر باذنی فتنفخ فیها فتكون طیرا باذنی). و فی الطیر عجائب و غرائب لاتهتدی العقول الیها، و یقال: ان ضربین من الحیوان اصمان لایسمعان، و هما النعام و الافاعی. و تقول العرب: ان الظلیم یسمع بعینه و انفه، لایحتاج معهما الی حاسه اخری. و الكراكی یجمعها امیر لها كیعسوب النحل، و لایجمعها الا ازواجا. و العصافیر آلفه للناس آنسه بهم، لاتسكن دارا حتی یسكنها انسان، و متی سكنتها لم تقم فیها اذا خرج الانسان منها، فبفراقه تفارق، و بسكناه تسكن. و یذكر اهل البصره انه اذا كان زمن الخروج الی البساتین لم یبق فی البصره عصفور الا خرج الیها، الا ما اقام علی بیضه و فراخه، و قد یدرب العصفور فیستجیب من المكان البعید و یرجع. و قال شیخنا ابوعثمان: بلغنی انه درب فیرجع من میل. و لیس فی الارض راس اشبه براس الحیه من راس العصفور، و لیس فی الحیوان الذی یعایش الناس اقصر عمرا منه، قیل لاجل السفاد الذی یستكثر منه. و یتمیز الذكر من الانثی فی العصافیر تمیز الدیك من الدجاجه، لان له لحیه، ولا شی ء احنی علی ولده منه، و اذا عرض له شی ء صاح، فاقبلت الیه العصافیر یساعدنه، و لیس (لشی ء) فی مثل جسم العصفور (من) شده وطئه (اذا مشی او علی السطح ما للعصفور، فانك) اذا كنت تحت السطح و وقع، حسبت وقعته وقعه حجر، و ذكور العصافیر لاتعیش الا سنه، و كثیرا ما تجلب الحیات الی المنازل، لان الحیات تتبعها حرصا علی ابتلاع بیضها و فراخها. و یقال: ان الدجاجه اذا باضت بیضتین فی یوم واحد و تكرر ذلك ماتت، و اذا هرمت الدجاجه لم یكن لاواخر ما تبیضه صفره، و اذ ا لم یكن للبیضه مح لم یخلق فیها فروج، لان غذائه المح ما دام فی البیضه، و قد یكون للبیضه محان فتنفقص عن فروجین یخلقان من البیاض، و یغتذیان بالمحین، لان الفراریج تخلق من البیاض و تغتذی بالصفره. و كل دیك فانه یلتقط الحبه فیحذف بها الی الدجاجه سماحا و ایثارا، و لهذا قالوا: (اسمح من لاقطه) یعنون الدیكه، الا دیكه مرو بخراسان، فانها تطرد دجاجها عن الحب و تنزعه من افواهها فتبتلعه. و الحمامه بلهاء، و فی امثالهم: (احمق من حمامه)، و هی مع حمقها مهتدیه الی مصالح نفسها و فراخها. قال ابن الاعرابی: قلت لشیخ من العرب: من علمك هذا؟ قال: علمنی الذی علم الحمامه علی بلهها تقلیب بیضها، كی تعطی الوجهین جمیعا نصیبهما من الحضن. و الهدایه فی الحمام لاتكون الا فی الخضر و السمر، فاما الاسود الشدید السواد فهو كالزنجی القلیل المعرفه، و الابیض ضعیف القوه. و اذا خرج الجوزل عن بیضته علم ابواه ان حلقه لایتسع للغذاء، فلا یكون لهما هم الا ان ینفخا فی حلقه الریح لتتسع حوصلته بعد التحامها، ثم یعلمن انه لایحتمل فی اول اغتذائه ان یزق بالطعم، فیزقانه باللعاب المختلط بقواهما و قوی الطعم ثم یعلمان ان حوصلته تحتاج الی دباغ، فیاكلان من شورج اصول الحیط ان، و هو شی ء من الملح الخالص و التراب فیزقانه به. فاذا علما انه قد اندبغ زقاه بالحب الذی قد غب فی حواصلهما، ثم بالذی هو اطری فاطری، حتی یتعود، فاذا علما انه قد اطاق اللقط منعاه بعض المنع، لیحتاج و یتشوف، فتطلبه نفسه، و یحرص علیه، فاذا فطماه و بلغا منتهی حاجته الیهما، نزع الله تلك الرحمه منهما، و اقبل بهما علی طلب نسل آخر. و یقال: ان حیه اكلت بیض مكاء فجعل المكاء یشرشر علی راسها، و یدنو منها حتی دلعت الحیه لسانها، و فتحت فاها تریده و تهم به، فالقی فیها حسكه فاخذت بحلقها حتی ماتت! و من دعاء الصالحین: یا رزاق النعاب فی عشه! و ذلك ان الغراب اذا فقص عن فراخه، فقص عنها بیض الالوان، فینفر عنها ولایزقها، فتنفتح افواهها، فیاتیها ذباب یتساقط فی افواهها، فیكون غذائها الی ان تسود، فینقطع الذباب عنها، و یعود الغراب الیها فیانس بها و یغذیها. و الحباری تدبق جناح الصقر بذرقها، ثم یجتمع علیه الحباریات، فینتفن ریشه طاقه طاقه، حتی یموت، و لذلك یحاول الحباری العلو علیه، و یحاول هو العلو علیها، و لایتجاسر ان یدنو منها متسفلا عنها. و یقال: ان الحباری تموت كمدا اذا انحسر عنها ریشها، و رات صویحباتها تطیر. و كل الطیر یتسافد بالاستا ه الا الحجل، فان الحجله تكون فی سفاله الریح، و الیعقوب فی علاوتها، فتلقح منه كما تلقح النخله من الفحال بالریح. و الحباری شدید الحمق، یقال انها احمق الطیر، و هی اشد حیاطه لبیضها و فراخها. و العقعق مع كونه اخبث الطیر و اصدقها خبثا، و اشدها حذرا، لیس فی الارض طائر اشد تضییعا لبیضه و فراخه منه. و من الطیر ما یوثر التفرد كالعقاب، و منه ما یتعایش زوجا كالقطا. و الظلیم یبتلع الحدید المحمی، ثم یمیعه فی قانصته حتی یحیله كالماء الجاری، و فی ذلك اعجوبتان: التغذی بما لایغذی به، و استمراوه و هضمه شیئا لو طبخ بالنار ابدا لما انحل. و كما سخر الحدید لجوف الظلیم فاحاله، سخر الصخر الاصم لاذناب الجراد، اذا اراد ان یلقی بیضه غرس ذنبه فی اشد الارض صلابه، فانصدع له، و ذلك من فعل الطبیعه بتسخیر الصانع القدیم سبحانه، كما ان عود الحلفاء الرخو الدقیق المنبت، یلقی فی نباته الاجر و الخزف الغلیظ، فیثقبه. و قد رایت فی مسناه سور بغداد، فی حجر صلد نبعه نبات قد شقت و خرجت من موضع، لو حاول جماعه ان یضربوه بالبیارم الشدیده مده طویله لم یوثر فیه اثرا. و قد قیل: ان ابره العقرب انفذ فی الطنجیر و الطست. و فی الظلیم شبه من البعیر من جهه المنسم و ال وظیف و العنق و الخزامه التی فی انفه، و شبه من الطائر من جهه الریش و الجناحین و الذنب و المنقار. ثم ان ما فیه من شبه الطیر جذبه الی البیض، و ما فیه من شبه البعیر لم یجذبه الی الولاده. و یقال: ان النعامه مع عظم عظامها و شده عدوها لامخ فیها، و اشد ما یكون عدوها ان تستقبل الریح، فكلما كان اشد لعصوفها كان اشد لحضرها، تضع عنقها علی ظهرها ثم تخرق الریح، و من اعاجیبها ان الصیف اذا دخل و ابتدا البسر فی الحمره ابتدا لون وظیفها فی الحمره، فلا یزالان یزدادان حمره الی ان تنتهی حمره البسر، و لذلك قیل للظلیم: خاضب، و من العجب انها لا تانس بالطیر و لا بالابل مع مشاكلتها للنوعین، ولا یكاد یری بیضها مبددا البته، بل تصفه طولا صفا مستویا علی غایه الاستواء، حتی لو مددت علیه خیط المسطر لما وجدت لبعضه خروجا عن البعض، ثم تعطی لكل واحده نصیبها من الحضن. و الذئب لایعرض لبیض النعام ما دام الابوان حاضرین، فانهما متی نقفاه ركبه الذكر فطحره و ادركته الانثی فركضته: ثم اسلمته الی الذكر و ركبته عوضه، فلا یزالان یفعلان به ذلك حتی یقتلاه او یعجزهما هربا. و النعام قد یتخذ فی الدور، و ضرره شدید، لان النعامه ربما رات فی اذن الجاریه قرطا فیه حجر او حبه لولو، فخطفته و اكلته، و خرمت الاذن، او رات ذلك فی لبتها فضربت بمنقارها اللبه فخرقتها.
صفحه 182، 182.